Mouseîon d'Alexandrie
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Le Mouseîon (du grec Μουσεῖον « temple des Muses » ou Musée, situé au sein même du quartier royal (Basileia)[1] d'Alexandrie en Égypte ptolémaïque, est l'un des plus importants centres intellectuels du monde hellénistique, comprenant notamment la fameuse bibliothèque. La construction du musée est l’une des nombreuses illustrations de la politique culturelle de Ptolémée Ier, celle de la recherche d’une véritable suprématie intellectuelle lagide. Il fit appel à l'expérience et la culture de Démétrios de Phalère, gouverneur d'Athènes de 317 à 307 av. J.-C., pour l'aménager[2]. L’ancien sômatophylaque d’Alexandre le Grand voulut faire de son musée celui du monde grec, à l’image du vers d’un poète grec rapporté par Athénée de Naucratis dans son Deipnosophistes (composé vers 228), faisant du musée du mont Hélicon celui de la Grèce. Expression du désir constant de conserver des liens avec la tradition et la culture grecques, le musée d'Alexandrie a aussi été le moyen pour les Ptolémées de faire valoir leur supériorité culturelle face à des rivaux antigonides et attalides qui redoublaient d'efforts pour édifier de nombreux musées et académies. Bien qu'il ait été gravement endommagé en 47 av. J.-C., le musée d'Alexandrie a survécu, notamment à travers l’héritage qu'il a diffusé partout en Europe.
Localisation
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Plusieurs découvertes archéologiques sont essentielles pour localiser plus précisément l'emplacement du complexe du Mouseîon. En 1847, un bloc de granit évidé,
portant l'inscription grecque « ΔΙΟΣΚΟΥΡΙΔΗΣ Γ ΤΟΜΟΙ » (« Dioscoride 3 volumes ») a été mis au jour dans le jardin du consulat général de Prusse, à l'angle sud-est de l'intersection de la rue Nabi Daniel et de l'avenue al-Horreya[3]. Une cavité de 10 pouces de large sur 8 pouces de long et 3 pouces de haut y avait été creusée, formant un casier pour stocker trois rouleaux de papyrus[4]. Il est probable qu'un couvercle en dalle de pierre scellait à l'origine le casier pour le protéger de l'humidité[5]. Seuls les manuscrits rares auraient nécessité de tels casiers en pierre fabriqués sur mesure pour leur conservation. Les documents standard auraient été rangés dans des armoires à livres (armaria) ou sur des étagères autoportantes (loculamenta) bordant les murs des piles[6]. Vers 1890, une statue de pierre a été mise au jour à une courte distance de là où fut retrouvé le bloc de granit évidé évoqué plus haut, sur le terrain de la maison Adib, rue Chérif Pacha. Sa base comporte une inscription en grec[7] dédiée à Aelius Demetrios, rhéteur membre du Mouseîon[8], par Flavius Hiexax au nom de ses collègues, les philosophes dînant en commun (c'est-à-dire les membres du musée). La base fut réutilisé durant le règne de l'empereur Dioclétien pour une inscription à sa gloire[9]. Comme le casier à livres n'a pas été réinscrit ni intégré à d'autres structures, l'endroit où il a été trouvé pourrait bien être celui de sa provenance d'origine. Bien que réutilisé, le lourd socle de la statue n'a peut-être pas été déplacé bien loin de son emplacement originel. Ainsi, le musée et la bibliothèque pourraient avoir été situés à proximité de ce carrefour, à environ un tiers de mille (0,6 km) à l'intérieur des terres de la corniche moderne construite au XIXe siècle par Méhémet Ali, un peu plus à l'intérieur des terres par rapport à l'ancien rivage[10],[6].
Les vestiges d'une immense colonnade en granit, encore visibles depuis la rue Nabi Daniel, témoignent que le hall est adjacent à une artère principale nord-sud de la ville[11]. L'identification de l'avenue al-Horreya avec le tracé général de la principale artère est-ouest de la ville antique, la via Canopica, est incontestable. Cette dernière était l'avenue à portiques qui allait de la porte Canopique orientale au portail occidental de la nécropole, décrite par l'auteur grec Achille Tatius dans son roman grec Leucippé et Clitophon[12]. Non loin se trouvait le Sôma, ou zone renfermant les tombeaux d'Alexandre le Grand et des lagides. Celui-ci était situé selon des témoignages antiques au cœur de la ville antique et probablement près de la mosquée du prophète Daniel (en), dans la rue qui porte son nom.
La fondation du Mouseîon
Le Mouseîon d’Alexandrie n’est ni le premier ni le seul Mouseîon qui ait été érigé au cours de la période hellénistique. Au sens strict, les « Musées » de l'Antiquité étaient des centres pour le culte des Muses, ces protectrices des arts et des sciences patronnées par Apollon. Construit en 290 av. J.-C., au sein même de la capitale lagide, le musée respecte les modèles en Grèce de l'Académie platonicienne et du Lycée aristotélicien[2]. Il a connu un prestige culturel sans égal, entre sa construction et sa partielle destruction en 47 av. J.-C., bien qu'il ait été concurrencé par ceux d’Éphèse, d’Athènes ou encore par celui de Smyrne. À l’origine lieu de dévotion envers les neuf muses, il faut voir dans le musée d’Alexandrie et ses concurrents une sorte « d’institut de recherche, fondation royale construite à proximité du palais et de ses dépendances, bénéficiant de moyens financiers considérables grâce à la générosité des souverains et servant en retour leur prestige[13] ». Afin d'imiter le musée athénien de l’Hélicon[pas clair], celui d'Alexandrie a été placé auprès des buttes du Bruchium et du Paneum, entre lesquelles passait la voie Canopique, artère qui traverse la ville selon un axe est-ouest depuis la « Porte du Soleil » jusqu'à la « Porte de la Lune ».
L’édifice
Le musée est avant tout un enclos sacré, un lieu de culte dédié aux muses et à Sérapis et régi par des règles spécifiques et des usages codifiés. Il est composé d'un jardin et de promenades, d'une salle de réunion, d'autels, d'une bibliothèque et de diverses annexes comme l'observatoire, le jardin botanique et l'institut d'anatomie. Le musée est aussi un lieu de conservation de la mémoire et répondait architecturalement au modèle péripatéticien proposé par Démétrios de Phalère[2] à Ptolémée Ier. Bien que l'archéologie n'ait pas encore retrouvé les traces du musée, il nous en reste quelques descriptions comme celle que fait le géographe et historien grec Strabon, dans sa Géographie, qui décrit la Brucheion[6] (ou Bruchion[2], le quartier royal de la ville) :
« À la rigueur, on peut compter aussi comme faisant partie des palais royaux, le Muséum, avec ses portiques, son exèdre et son vaste cénacle qui sert aux repas que les doctes membres de la corporation sont tenus de prendre en commun. On sait que ce collège d'érudits philologues vit sur un fonds ou trésor commun administré par un prêtre, que les rois désignaient autrefois et que César désigne aujourd'hui »
— Strabon, Géographie (écrite entre 20 av. J.-C. et 23), Livre XVII, 1. 8. 793-794. (lire en ligne)
Concernant l'extérieur, comme Aristote et ses disciples avaient l'habitude de se promener pour discuter de philosophie (ce qui leur valut le surnom de Péripatéticiens), les vastes jardins et les allées couvertes étaient des caractéristiques souhaitables[14]. Comme c'était la coutume, l'intérieur était orné de peintures et de statues d'éminents lettrés[15], dont des bustes de philosophes[16]. Suétone, historien romain, raconte dans sa biographie de l'empereur Claude[17] :
« il écrivit en grec vingt livres de l'histoire des Tyrrhéniens et huit de celle des Carthaginois. Ce fut en considération de ces ouvrages qu'il ajouta un second musée à celui d'Alexandrie, et qu'il l'appela de son nom, en ordonnant que, chaque année, à des jours marqués, comme pour des cours publics, on lirait en entier, dans l'un l'histoire des Tyrrhéniens, dans l'autre celle des Carthaginois, et que les divers membres de l'établissement se relayeraient pour en achever la lecture. »
— Suétone, Vie des douze Césars (début du IIe siècle), Claude, XLII. Sa prédilection pour le grec et ses productions dans cette langue (lire en ligne).
Vivre au Mouseîon
Il ne nous reste que peu d'informations sur la vie au musée d'Alexandrie, et ces quelques informations éparses se situent au fil des pages des œuvres de Strabon, Vitruve ou encore Athénée de Naucratis. Cependant, certains éléments peuvent être mis en relief.
Les membres du Musée venaient des villes de toute la Méditerranée. C'était souvent le roi qui les recrutaient individuellement, soit en se faint à leur renommée à l'étranger (comme pour Ératosthène), soit car ils opéraient dans les milieux culturels de la ville (en tant qu'enseignants tels que Callimaque, ou comme jeunes chercheurs brillants, Aristophane de Byzance, par exemple). Ils étaient généreusement payé d'allocations de la part des Ptolémées et, plus tard, des empereurs romains, tant qu'ils y poursuivaient leurs études. Ces érudits formaient un groupe d’élite, bénéficiant également de logements et de repas pris en commun gratuits, ainsi qu’une exemption totale de l’impôt de capitation romain, un privilège dont seuls les citoyens romains et les citoyens des cités grecques bénéficiaient habituellement. Ces avantages attiraient donc des savants de toutes origines, créant une communauté intellectuelle à Alexandrie. Ce statut extrêmement privilégié est la nouveauté majeure de ce Musée par rapport à ses prédécesseurs. Cependant, le roi étant fier et jaloux de son équipe de recherche, il imposa aux résidents de rester dans l'enceinte du palais royal et limita la fuite des cerveaux par des mesures drastiques. Ainsi, Aristophane de Byzance voulut sortir de sa prison dorée et organisa sa propre fuite, peut-être pour rejoindre le centre intellectuel rival de Pergame. Mais, pris sur le fait, il finit en prison[2],[18].
Ces conditions permettaient aux savants de se consacrer entièrement à leurs études et à leurs enseignements. C'est dans ce contexte que l'innovation culturelle de l'âge alexandrin put se produire ; on pourrait la qualifier de « philologie » (au sens original, « érudition », « doctrine variée », objet que ces savants poursuivaient). Leur production comme la poésie était dégagée des contingences habituelles, comme les évènements rythmant la vie sociale ou la politique. Ainsi, les compositions de Callimaque sont dirigées vers la mythographie ou l'étiologie, tandis que celles de Théocrite vers la poésie bucolique. Même la poésie épique, avec les Argonautiques d'Apollonios de Rhodes, se consacre en priorité à l'érudition et la caractérisation psychologique des personnages. La « comédie nouvelle » de l'époque alexandrine portait sur les particuliers et leurs viscitudes, plutôt que la réflexion sur les formes de gouvernement et l'influence de l'opinion plublique du théâtre de l'âge classique. Cette nouvelle sensibilité s'imposera, surtout à partir de l'époque impériale, dans un nouveau genre littéraire, qu'on a appelé en terme délibérément anacroniques « roman grec »[2].
Un directeur du musée régissait l’établissement, titulature à laquelle s'adjoignait celle de Grand-prêtre. Ce magistrat devait vraisemblablement honorer soit les muses, soit le dieu syncrétique Sérapis, dieu extrêmement important au sein du panthéon égyptien lagide. Par ailleurs, certains membres du musée exerçaient eux aussi une fonction ecclésiastique de moindre importance, à l'image du néocore de Sérapis (prêtre). De plus, les pensionnaires du musée possédaient le privilège de la sitêsis (ou nourriture aux frais de l'État), et devaient prendre ces derniers en commun. Pierre Lemerle évoque l’hypothèse que la sitêsis était avant tout une pension en argent destinée à dédommager ceux qui ne pouvaient profiter des infrastructures du musée et non un droit d’être nourri à Alexandrie.
La célèbre bibliothèque d'Alexandrie, édifiée à l'instigation de Démétrios de Phalère, appartenait à l’édifice du musée : de nombreux auteurs la mentionnent, soulignant sa magnificence et les nombreux ouvrages dont elle regorgeait. Ainsi, une scholie de Plaute évoque un rapport officiel du bibliothécaire Callimaque, à la fin du règne de Ptolémée II, faisant état de près de 400 000 volumes mêlés reposant sur les étagères de la bibliothèque, tandis que Plutarque ne fait allusion qu'à 200 000 ouvrages au début du règne de ce même Ptolémée. Cela permettant ainsi d’émettre l'hypothèse qu'une véritable politique commerciale d'achat, d'emprunt et de vente de volumina (rouleaux de feuilles de papyrus) fut menée, hypothèse appuyée par le fait que tous les navires qui accostaient aux ports d'Alexandrie devaient laisser leurs manuscrits le temps d'une copie. Ainsi, l'activité de la bibliothèque fut sans nul doute importante à l'image de cette filiale qui fut établie dans le Sérapéum et qui, d'après Épiphane portait le nom de « la fille de la grande », et où l'on entreposait les rouleaux les moins utiles. On y trouvait aussi les copies des ouvrages du Mouseîon qui y étaient produites, l'annexe étant conçue pour les savants qui n'en faisaient pas partie[2]. La bibliothèque n'eut de cesse d'accroître sa collection, comme l'indique Plutarque, lorsqu'en 47 av. J.-C., Marc Antoine aurait donné à Cléopâtre les 200 000 volumes (presque tous des exemplaires uniques) qui appartenaient à la bibliothèque de Pergame, laquelle à cette époque était sa grande concurrente, afin de compenser les pertes occasionnées par le terrible accident survenu la même année. En ce qui concerne la gestion de la bibliothèque, on sait que la magistrature de bibliothécaire existait dès la création de l’édifice puisque le premier bibliothécaire fut Démétrios de Phalère.
En plus de la bibliothèque et des exercices philosophiques et littéraires, plusieurs mentions au sein de diverses sources suggèrent les nombreuses disciplines qui furent exercées au sein du musée lagide : médecine, zoologie, botanique, ou encore astronomie et géométrie à l'Observatoire, dans lequel ont travaillé Timocharis et Aristyllos au IIIe siècle.
Pensionnaires célèbres
Nombreux furent les intellectuels de la période hellénistique qui convoitèrent le titre de « pensionnaire du Musée », gage d'un grand savoir, mais aussi de sagesse et qui permettait d'obtenir la reconnaissance de ses pairs ainsi que celle des souverains. Ainsi, on retrouva, gravées sur les colosses de Memnon dans la plaine de Thèbes, deux signatures de pensionnaire :
- « Moi, Servius Sulpicius Serenus, préfet de Cohorte, Tribun militaire de la légion XXII, préfet de l'aile des Voconces ... néocore du grand Sérapis, l'un des pensionnaires du Musée et de ceux qui sont exempts de toute charge .... l'an 7 d'Hadrien » ;
- « D’Arius, poète homérique du Musée, après avoir entendu Memnon. »
Outre Démétrios de Phalère, il y eut pour pensionnaires et bibliothécaires :
- Zénodote (330–260 av. J.-C.), spécialiste d'Homère ;
- Théocrite (310–250 av. J.-C.) poète ;
- Callimaque (305–240 av. J.-C.), poète ;
- Apollonios de Rhodes (vers 295–vers 215 av. J.-C.), poète ;
- Ératosthène (276–194 av. J.-C.), géographe et astronome ;
- Aristophane de Byzance (v. 257–v. 180 av. J.-C.), grammairien et philologue ;
- Aristarque de Samothrace (v. 217-144 av. J.-C.), grammairien et philologue ;
- Théon d'Alexandrie (env. 335 - env. 405), mathématicien et astronome (et père d'Hypatie)[19] ;
- Aelius Demetrios, rhéteur à qui est dédiée la dédicace sur la base de statue évoquée plus haut[20] ;
- Flavius Hiexax, collègue du précédent.
Athénée, dans ses Deipnosophistes, mentionne un autre pensionnaire : « Lorsque l'empereur Adrien était à Alexandrie d'Égypte, certain Pancrate, poète du pays, lui montra comme une grande merveille un de ces lotus couleur de rosé, disant qu'il fallait donner le nom d'Antinoüs à cette plante, parce que la terre l'avait produite lorsqu'elle avait été arrosée du sang de ce lion de Mauritanie que l'empereur avait couché par terre à la chasse dans la partie de la Libye voisine d'Alexandrie. C'était un animal énorme, qui avait longtemps ravagé la Libye, au point d'en avoir rendu une grande partie déserte. Adrien flatté de la pensée ingénieuse du poète, et de la vue de cette plante qui était nouvelle pour lui, ordonna que Pancrate serait nourri au musée de cette ville »[21].
Tous n'ont pas voué une profonde admiration aux membres du Musée. C'est ce qu'attestent les mots de Timon de Phlionte, poète satirique, rapportés par Athénée de Naucratis dans le même ouvrage : « Dans l’Égypte, où il y a nombre de peuples, on nourrit aussi nombre de griffonneurs qui se battent sans cesse dans la cage des muses ; et Dieu sait quand ils seront guéris de ce flux de bouche »[22]. Ou encore ceux de Vitruve, auteur du traité De architectura, fustigeant la décadence d'une bibliothèque et plus généralement du musée d'Alexandrie, qui n'avait alors plus rien de comparable avec la grandeur du musée à l'époque d'Ératosthène, « garde de la bibliothèque »[23].
Fin
Le musée a continué d'exister jusqu'au IIIe siècle, comme l'a démontré Annibale Evaristo Breccia[24]. De plus, Dion Cassius, historien romain d'expression grecque, raconte dans son Histoire romaine[25] que Caracalla « avait une si forte haine pour les philosophes appelés aristotéliciens, qu'il voulut brûler les livres de leur maître, supprima leur banquet à Alexandrie et les autres privilèges dont ils jouissaient, leur reprochant, entre autres griefs, la tradition qui faisait Aristote complice de la mort d'Alexandre ». Les dernières références connues à l'ancien Mouseîon encore en activité datent des années 260[26]. La Brucheion, le complexe de palais et de jardins qui comprenait le Mouseîon, a probablement été détruit par le feu sur les ordres de l'empereur Aurélien en 272 dans sa campagne contre la reine Zénobie. Cela dit, on ne sait avec certitude combien de bâtiments originaux existaient encore à l'époque. Le sac ultérieur de la ville par Dioclétien acheva sûrement le travail de destruction[27]. Des références dispersées dans des sources ultérieures suggèrent qu'une autre institution comparable a été créée au IVe siècle à un endroit différent, mais on sait peu de choses sur son organisation et il est peu probable qu'elle ait eu les ressources de son prédécesseur[28],[29]. Synésios de Cyrène en évoque brièvement la décoration[30].
Héritage et pérennité du Mouseîon d'Alexandrie
Le Mouseîon d'Alexandrie avec sa bibliothèque est l'un, sinon le modèle d'archivage en Europe. Malgré son lent déclin au début de notre ère, de nombreux consuls et autres hauts-dignitaires romains ont érigé et organisé des musées à moindre échelle comme le montre l'exemple d'Ampelios, originaire d'Antioche et proconsul d’Achaïe, qui établit un musée à Égine en 359[1]. Cela atteste ainsi de l'importance de son ancien rayonnement. De plus, il faut noter une évolution du Mouseîon et de sa fonction au cours de la période romaine. L'enseignement est de plus en plus privilégié, tout en bénéficiant d'un patronage et d'une protection des empereurs qui n'avaient plus grand-chose à voir avec ceux des Ptolémées. On sait ainsi que l'enseignement de la littérature a fortement décliné au profit de la philosophie (Philon d'Alexandrie, Plotin) et de la recherche scientifique et médicale (Héron d'Alexandrie, Claude Ptolémée, Galien). On retient de nombreuses références à sa bibliothèque à partir du XVIIIe siècle en France (siècle des Lumières). Ainsi, la célèbre encyclopédie de Diderot et d'Alembert mentionne l'établissement et sa bibliothèque, dans un article qui lui est réservé :
« Musée, lieu de la ville d’Alexandrie en Égypte, où l’on entretenait, aux dépens du public un certain nombre de gens de lettres distingués par leur mérite, comme l’on entretenait à Athènes dans le Prytanée des personnes qui avaient rendu des services importants à la république. Le nom des muses, déesses et protectrices des Beaux-Arts, était incontestablement la source de celui du musée (…) le mot de musée a reçu depuis un sens plus étendu et on l’applique aujourd'hui à tout endroit où sont renfermées les choses qui ont un rapport immédiat aux arts et aux muses. »
Au XXe siècle, l’écrivain et voyageur britannique Lawrence Durrell désigne cet ancien temple du monde hellénistique comme une « capitale de la mémoire » humaine. En hommage au Mouseîon, le gouvernement égyptien a lancé en 1995 le projet de la Bibliotheca Alexandrina en partenariat avec l'Unesco, véritable politique contemporaine de renaissance, en souvenir de l'établissement mythique de l’Antiquité.
Notes et références
- ↑ a et b André Bernard, Alexandrie la Grande, « Le quartier royal ne faisait qu’un, pour ainsi dire, avec le Musée. », p. 131-132 et 156-157
- ↑ a b c d e f et g Stefano Micunco, « L'Égypte gréco-romaine : Culture et science dans le « Musée » d'Alexandrie », dans Sous la direction de Florence Quentin, Le livre des Égyptes, Éditions Robert Laffont, coll. « Bouquins », , partie II, p. 174-184
- ↑ Giuseppe Botti (it), Plan de la ville d'Alexandrie à l'époque ptolémaïque (Alexandrie, 1898), 64-66 (lire en ligne) ; A. J. Reinach, « ΔΙΟΣΚΟΥΡΙΔΗΣ Γ ΤΟΜΟΙ », Bulletin de la Societé Archéologique d'Alexandrie, 11 (1909) : 350-70, qui date approximativement les lettres entre 220 av. J.-C. et 140 apr. J.-C. Ainsi, selon Diana Delia, on ne sait pas avec certitude de quel Dioscoride
il s'agit ici : de l'épigrammiste du IIIe siècle av. J.-C., des auteurs médicaux du Ier siècle av. J.-C. ou du Ier siècle apr. J.-C., ou de l'auteur médical connu sous le nom de pseudo-Dioskourides, postérieur au Ier siècle apr. J.-C. ; Souda et Hésychius : Aloo-Kopi8'q ; voir également Luci Berkowitz et Karl A. Squitier, Thesaurus Linguae Graecae Canon of Greek Authors and Works, 3e éd. (Oxford, 1990), s.v. Dioskorides.
- ↑ D'après Diana Delia, une comparaison avec les bases de statues découvertes près du temple d'Athéna Nicéphore de Pergame (probablement issues de la bibliothèque qui s'y trouvait) démontre que le récipient creux d'Alexandrie n'avait pas la même fonction. Les bases des statues de Pergame sont pleines (et non creuses) ; certaines présentent des dépressions créées par le poids des pieds des statues sur les bases, et d'autres ont des trous de chevilles à travers lesquels les statues étaient fixées. Toutes portent l'inscription du nom et du patronyme ou de l'ethnie du savant honoré, et non un nom suivi d'un nombre de livres ; Dziatzko, "Die Bibliothekslage von Pergamon", 38-47 ; Johnson, "Hellenistic and Roman Library", 54-55 et figure 16.
- ↑ D'après Diana Delia, chaque rouleau de papyrus mesurait un peu moins de 10 pouces (25 cm) de haut et environ 2,5 pouces (6 cm) de diamètre ; Reinach, « ΔΙΟΣΚΟΥΡΙΔΗΣ Γ ΤΟΜΟΙ », 367. La hauteur moyenne des rouleaux de papyrus aux époques hellénistique et romaine variait entre 8 et 12 pouces (20 à 30 cm), certains atteignant 16 pouces (40 cm) mais d'autres ne dépassant même pas 2 pouces (5 cm) de haut ; Wilhelm Schubart, Das Buch bei den niechen und Romern, 2e éd. (Berlin, 1921), 56-57. Eric Gardner Turner (en) note qu'« il est rare de trouver des papyrus de plus de 37 cm (15") de long à l'époque romaine et qu'environ 28-30 cm (11-12") est une bonne hauteur à l'époque » ; Eric Gardner Turner, The Terms Recto and Verso: The Anatomy of the Papyrus Roll, Actes du XVe Congrès international de papyrologie, Bruxelles-Louvain, 1977 (Bruxelles, 1978), 14-15 ; et Eric Gardner Turner The Typology of the Early Codex (Philadelphie, 1977), 44. Sur les plus grandes hauteurs des rouleaux à l'époque pharaonique, voir Jaroslav Černý, Paper and Books in Ancient Egypt: An Inaugural Lecture Delivered at University College, London, 29 May, 1947 (Londres, 1952), 14-17 (lire en ligne).
- ↑ a b et c Diana Delia, From Romance to Rhetoric: The Alexandrian Library in Classical and Islamic Traditions, American Historical Revue, décembre 1992, p. 1455 (lire en ligne, en anglais).
- ↑ Inscription : " "ΑΙΛΙΟΝΔΗΜΗΤΡΙΟ[Ν] ΤΟΝΡΗΤΟΡΑ ΟΙΦΙΛΟΣΟΦΟΙ [ΦΛ]ΑΟΥΙΟΥΙΕΡΑΚΟΣ [ΤΟΥ]ΣΙΣΣΙΤΟΥΑΝΑΦΕΝΤΟΣ [ΤΟΝ] ΔΙΔΣΙΚΑΛΙΟΝ ΚΑΙ ΠΑΤΕΡΑ""
- ↑ Diana Delia estime qu'il doit très probablement être identifié comme le sophiste de la fin du IIe siècle après J.-C. et auteur de manuels de rhétorique mentionné par Diogène Laërce dans Vies, doctrines et sentences des philosophes illustres, Livre V, Chapitre V. Démétrius, paragraphe 84 (lire en ligne) ; voir également RE IV, col. 2844.
- ↑ Annibale Evaristo Breccia, Catalogue général des Antiquités égyptiennes du Musée d’Alexandrie (numéros 1-568): Iscrizioni Greche e Latine per Evaristo Breccia, Le Caire, Imprimerie de l'Institut français d'archéologie orientale, 1911, no 146.
- ↑ Diana Delia : Comparer avec Richard Massie Blomfield, « The Sites of the Ptolemaic Museum and Library », Bulletin de la Société archéologique d'Alexandrie, 6 (1904) : 34. Voir également Annibale Evaristo Breccia, Alexandrea ad Aegyptum, 94-95 ; et Peter Fraser (en), Ptolemaic Alexandria, 1 : 8-10. Strabon, dans sa Géographie, a noté que deux rues plus larges que les autres coupaient la ville à angle droit l'une par rapport à l'autre ; Livre XVII, 1.8. (lire en ligne).
- ↑ Sur la proximité de Nabi Daniel avec un grand hall latitudinal, voir Neroutsos-Bey, L'ancienne Alexandrie, p. 8 (lire en ligne) ; Giuseppe Botti (it), Plan de la ville d'Alexandrie, 64-66 (lire en ligne) ; et Evaristo Breccia, « Fouilles et Trouvailles », Le Musée Gréco-Romain, 1925-1931 (Bergame, 1932), 51-52. C'est encore aujourd'hui une rue très fréquentée, servant de voie la plus directe entre Midan Saad Zaghoul et la gare ferroviaire du Caire.
- ↑ Achille Tatius, Leucippé et Clitophon (IIe siècle), Livre V, Chapitre 1 (lire en ligne).
- ↑ Claire Préaux
- ↑ Diana Delia, From Romance to Rhetoric: The Alexandrian Library in Classical and Islamic Traditions, American Historical Revue, décembre 1992, p. 1455 (lire en ligne, en anglais).
- ↑ Pour les peintures dans les temples, Diana Delia renvoie à Pline l'Ancien, Histoire naturelle (publiée vers 77), livre XXXV, II, [6] (lire en ligne) : « Il ne faut pas omettre ici une invention nouvelle : maintenant on consacre en or, en argent, ou du moins en bronze, dans les bibliothèques, ceux dont l'esprit immortel parle encore en ces mêmes lieux ; on va même jusqu'à refaire d'idée les images qui n'existant plus ; les regrets prêtent des traits à des figures que la tradition n'a point transmises, comme il est arrivé pour Homère. C'est, je pense, pour un homme la plus grande preuve du succès, que ce désir général de savoir quels ont été ses traits. L'idée de réunir ces portraits est, à Rome, due à Asinius Pollion, qui le premier, en ouvrant une bibliothèque, fit des beaux génies une propriété publique. Fut-il aussi précédé en cela par les rois d'Alexandrie et de Pergame, qui fondèrent à l'envi des bibliothèques ? C'est ce que je ne saurais dire. »
- ↑ Synésios de Cyrène (v. 370 - 413), dans son Éloge de la calvitie, 6. (lire en ligne), dit : « Regardez ces personnages dont les bustes décorent les murs du Musée, les Diogène, les Socrate, et tous les sages de tous les temps : on dirait une assemblée de chauves. »
- ↑ Suétone, Vie des douze Césars (début du IIe siècle), Claude, XLII. Sa prédilection pour le grec et ses productions dans cette langue (lire en ligne).
- ↑ Diana Delia, From Romance to Rhetoric: The Alexandrian Library in Classical and Islamic Traditions, American Historical Revue, décembre 1992, p. 1455 (lire en ligne, en anglais).
- ↑ Souda, encyclopédie grecque de la fin du Xe siècle, le qualifie d'homme du Mouseîon, dans le chapitre Theta, 205 (lire en ligne en anglais)
- ↑ Diana Delia estime qu'il doit très probablement être identifié comme le sophiste de la fin du IIe siècle après J.-C. et auteur de manuels de rhétorique mentionné par Diogène Laërce dans Vies, doctrines et sentences des philosophes illustres, Livre V, Chapitre V. Démétrius, paragraphe 84 (lire en ligne) ; voir également RE IV, col. 2844.
- ↑ Athénée, Deipnosophistes [détail des éditions] (lire en ligne), livre XV.
- ↑ Athénée, Deipnosophistes [détail des éditions] (lire en ligne), livre I.
- ↑ Vitruve, De architectura, Livre II.
- ↑ Annibale Evaristo Breccia, Catalogue général des Antiquités égyptiennes du Musée d’Alexandrie (numéros 1-568): Iscrizioni Greche e Latine per Evaristo Breccia, Le Caire, Imprimerie de l'Institut français d'archéologie orientale, 1911, no 146.
- ↑ Dion Cassius, Histoire romaine (écrit au IIIe siècle), Livre LXXVIII, 7.(lire en ligne).
- ↑ Naphtali Lewis, Literati in the service of Roman emperors, p. 157.
- ↑ Roger S. Bagnall, Paola Davoli, (2011), « Archaeological Work on hellénistic and Roman Egypt, 2000-2009 », American Journal of Archaeology, 115 (1): 103-157, doi: 10.3764/aja.115.1.0103. ISSN 0002-9114. JSTOR 10.3764/aja.115.1.0103. S2CID 194126728.
- ↑ Edward Jay Watts, (2008), City and School in Late Antique Athens and Alexandria, p. 150, University of California Press, (lire en ligne)
- ↑ Diana Delia, From Romance to Rhetoric: The Alexandrian Library in Classical and Islamic Traditions, American Historical Revue, décembre 1992, p. 1455 (lire en ligne, en anglais).
- ↑ Synésios de Cyrène (v. 370 - 413), dans son Éloge de la calvitie, 6. (lire en ligne), dit : « Regardez ces personnages dont les bustes décorent les murs du Musée, les Diogène, les Socrate, et tous les sages de tous les temps : on dirait une assemblée de chauves. »
Bibliographie
- André Bernand, Alexandrie la grande, Arthaud, Paris, 1966
- André Bernand, Alexandrie des Ptolémées, CNRS Éditions, Paris, 1995
- Jacques Blamont, Le Chiffre et le songe : Histoire politique de la découverte, Paris, Odile Jacob, , 944 p., p. 62 à 70 : « L’œuvre des Lagides ».
- (en) Luciano Canfora, The Vanished Library : A Wonder of the Ancient World, ;
- (en) Diana Delia, « From Romance to Rhetoric: The Alexandrian Library in Classical and Islamic Traditions », The American Historical Review, Oxford University Press, vol. 97, no 5, , p. 1449-1467 (lire en ligne)
- Philippe Dubé, La mise en laboratoire du Musée, Cairn.
- Jean-Yves Empereur, Alexandrie redécouverte, Fayard, 1998.
- Jean-Yves Empereur, Alexandrie, Hier et demain, coll. « Découvertes Gallimard / Culture et société » (no 412), 2001
- Dominique Poulot, « I. Qu'est-ce qu'un musée ? », Musée et muséologie, La Découverte, « Repères », Paris, 2009.
- Edward Jay Watts, (2008), City and School in Late Antique Athens and Alexandria, University of California Press, 2006 (lire en ligne)
- (en) Paula Young Lee, « The Musaeum of Alexandria and the formation of the ‘Museum’ in eighteenth-century France », The Art Bulletin, .
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