Pandangan agama Yahudi terhadap Muhammad
| Sebahagian dari siri mengenai |
| Muhammad |
|---|
 |
| Riwayat hidup
|
| Kerjaya
|
| Mukjizat
|
| Perspektif
|
| Berkaitan |
|
|
Sangat sedikit teks dalam Yahudi merujuk atau mengambil perhatian tentang nabi Islam, Muhammad. Mereka yang secara umumnya menolak pengisytiharan Muhammad menerima wahyu ilahi daripada Tuhan dan melabelkannya sebagai nabi palsu.
Rujukan kepada Muhammad
Pada Zaman Pertengahan, adalah perkara biasa bagi penulis Yahudi untuk menggambarkan Muhammad sebagai ha-meshuggah ("orang gila"), istilah yang sering digunakan dalam Alkitab untuk mereka yang percaya diri mereka sebagai nabi.[1][2][3]
Maimonides
Maimonides merujuk kepada Muhammad sebagai nabi palsu dan lelaki gila. Dalam Surat untuk Yaman dia menulis "Selepas [Isa] bangkit orang Gila yang mencontohi pendahulunya [Isa], kerana dia membuka jalan baginya. Tetapi dia menambah objektif selanjutnya untuk mendapatkan pemerintahan dan penyerahan. [talb al-mulk; mengejar kedaulatan] dan dia mencipta apa yang terkenal [Islam]."[4]
Dalam karya undang-undangnya yang berwibawa, Mishneh Torah (Hilkhot Melakhim 11:10–12), Maimonides menunjukkan bahawa bagaimanapun Muhammad adalah sebahagian daripada rancangan Tuhan untuk menyediakan dunia bagi kedatangan [[Yahudi] Mesias|Mesias Yahudi]]: "Semua kata-kata Isa dari Nazareth dan dari Ismael ini [iaitu, Muhammad] yang bangkit selepasnya hanyalah untuk meluruskan jalan bagi raja mesianik dan untuk menyediakan seluruh dunia untuk melayani Tuhan bersama-sama. ."[5]
Rujukan yang tidak jelas dan tidak langsung
Natan'el al-Fayyumi, seorang rabbi dan ahli teologi abad ke-12 yang terkenal Yaman, dan pengasas apa yang kadang-kadang dipanggil "Yahudi Ismailisme", menulis dalam risalah falsafahnya Bustan al-Uqul ("Taman Pikiran") bahawa Tuhan mengutus para nabi untuk mendirikan agama bagi bangsa lain, yang tidak perlu mematuhi ajaran Taurat Yahudi. . Nethanel secara eksplisit menganggap Muhammad sebagai nabi sejati, yang diutus dari Syurga dengan mesej tertentu yang berlaku kepada orang Arab, tetapi tidak kepada orang Yahudi.[6][7] Penerimaan eksplisit Al-Fayyumi terhadap nubuatan Muhammad jarang berlaku dan hampir tidak diketahui sehingga kebelakangan ini di luar negara asalnya Yaman.[8]
Midrash apokaliptik Rahsia Rabbi Simon ben Yohai, membandingkan Muhammad dengan Yahudi Mesias. Menurut teks ini, dinisbahkan kepada orang bijak dan mistik abad ke-1 yang terkenal Simeon bar Yochai, dan nampaknya ditulis pada permulaan penaklukan Muslim atau pada abad ke-8,[9] Peranan Muhammad sebagai nabi termasuk menebus orang Yahudi daripada penindasan Kristian ("Roman" atau "Edom") dan memainkan peranan positif dalam proses mesianik.[10]
Sejumlah cerita dari tradisi Islam tentang Muhammad memasuki aliran utama pemikiran Yahudi secara kebetulan, disebabkan oleh penumpuan budaya yang hebat di Al-Andalus dari abad ke-9 hingga ke-12, yang dikenali sebagai Zaman Keemasan Yahudi Iberia. Sebagai contoh, Rabbi Jacob Joseph of Polonne, salah seorang ahli mistik Hasidik awal, menulis bahawa seorang lelaki soleh (hasid) mengajar bahawa perjuangan dalaman melawan kecenderungan jahat adalah lebih besar daripada pertempuran luar, memetik risalah popular Bahya ibn Paquda Chovot HaLevavot. Dalam versi asal Judeo-Arab buku itu, Bahya Ibn Paquda merujuk kepada luaran dan dalaman. berperang sebagai jihad dan "orang soleh" yang asalnya cerita itu diceritakan ialah Muhammad, walaupun pengarang tidak menyebut nama sumbernya.[11]
Lihat juga
- Pandangan Yudaisme tentang Isa
- Hubungan Islam-Yahudi
- Pandangan Muhammad tentang Yahudi
Rujukan
- ^ Norman A. Stillman (1979). The Jews of Arab lands: a history and source book. Jewish Publication Society. m/s. 236. ISBN 978-0-8276-0198-7. Dicapai pada 26 December 2011.
- ^ Defending the West: A Critique of Edward Said's Orientalism By Ibn Warraq Page 255
- ^ The Legacy of Islamic Antisemitism: From Sacred Texts to Solemn History page 21
- ^ Norman Roth. Jews, Visigoths, and Muslims in Medieval Spain: Cooperation and Conflict, BRILL, 1994, p. 218.
- ^ A. James Rudin. Christians & Jews Faith to Faith: Tragic History, Promising Present, Fragile Future, Jewish Lights Publishing, 2010, pp. 128–129.
- ^ The Bustan al-Ukul, by Nathanael ibn al-Fayyumi, edited and translated by David Levine, Columbia University Oriental Studies Vol. VI, p. 105
- ^ Gan ha-Sekhalim, ed. Kafih (Jerusalem, 1984), ch. 6.
- ^ Abraham's children: Jews, Christians, and Muslims in conversation, by Norman Solomon, Richard Harries, Tim Winter, T&T Clark Int'l, 2006, ISBN 0-567-08161-3, p. 137 Karya Netanel hampir tidak diketahui di luar Yaman asalnya sehingga zaman moden, jadi tidak banyak mempengaruhi pemikiran Yahudi kemudian.
- ^ The History of Jerusalem: The Early Muslim Period, by Joshua Prawer and Haggai Ben-Shammai, NYU Press, 1996, ISBN 978-0814766392, p. 304
- ^ Abraham's children: Jews, Christians, and Muslims in conversation, by Norman Solomon, Richard Harries, Tim Winter, T&T Clark Int'l, 2006, ISBN 0-567-08161-3, p. 133 "Nistarot" meletakkan penaklukan Muslim dalam konteks eskatologi, dan membayangkan bahawa Muhammad mempunyai peranan positif untuk dimainkan dalam proses mesianik.
- ^ A Sufi-Jewish Dialogue: Philosophy and Mysticism in Bahya ibn Paquda's Duties of the Heart, by Diana Lobel, University of Pennsylvania Press, ISBN 0-8122-3953-9, p. ix "Bagaimanakah buku panduan kesalehan Yahudi yang sentiasa popular memetik tradisi Islam tentang Nabi Muhammad? Sepanyol Muslim dari abad kesepuluh hingga kedua belas, yang dikenali sebagai "Zaman Keemasan" puisi dan surat-surat Hispano-Yahudi, adalah masa yang hebat untuk penumpuan dan kreativiti budaya."
